外举不避仇下一句内举不避亲

前后全句子：

1、外举不避仇，内举不避子。

2、外举不避仇，内举不避亲。

“外举不避仇，内举不避亲。”的意思是什么？

举荐外人时不回避自己的仇人，举荐内部人时不回避自己的儿子。指推举人才时，秉持公正无私之心，不掺杂个人好恶。——《吕氏春秋》

原文如下：

晋悼公问于祁黄羊曰：“南阳无令，其谁可而为之？”祁黄羊曰：“解狐可。”悼公曰：“解狐非子之仇邪？”对曰：“君问可，非问臣之仇也。”悼公曰：“善。”遂用之，国人称善焉。

居有间，悼公又问祁黄羊曰：“国无尉，其谁可而为之？”对曰：“午可。”悼公曰：“午非子之子邪？”对曰：“君问可，非问臣之子也。”悼公曰：“善。”又遂用之，国人称善焉。

孔子闻之曰：“善哉，祁黄羊之论也！外举不避仇，内举不避子，祁黄羊可谓公矣。”

译文：

晋悼公问祁黄羊：“南阳地方没有郡令，谁适合去补这个缺？”祁黄羊回答：“解狐适宜。”悼公说：“解狐不是你的仇人吗？”他回答：“您问的是谁适宜，并不是问的谁是我的仇人呀。” 悼公说：“很好。”依着他任命了解狐。人人都说好。

隔了一些时候，悼公又问祁黄羊：“国家缺少了法官，谁适宜担任这个工作？”他回答：“祁午适宜。”悼公说：“祁午不就是你的儿子吗？”他回答：您问的是谁适宜，并不是问的谁是我的儿子呀。悼公说：“很对。”又依着他任命了祁午。人人都称赞。

孔子听到了这些事，说：“真好啊，祁黄羊作的建议！推荐外人不排除仇人，推荐自己人不回避儿子，祁黄羊可以说是大公无私了。”

解析：

《吕氏春秋》是在秦国丞相吕不韦主持下， 集合门客们编撰的一部黄老道家名著。成书于秦始皇统一中国前夕。此书以儒家学说为主干，以道家理论为基础，以名、法、墨、农、兵、阴阳家思想学说为素材，熔诸子百家学说为一炉，闪烁着博大精深的智慧之光。吕不韦想以此作为大一统后的意识形态。但后来执政的秦始皇却选择了法家思想，使包括道家在内的诸子百家全部受挫。《吕氏春秋》集先秦道家之大成，是秦道家的代表作，全书共分二十六卷，一百六十篇，二十余万字 。

《吕氏春秋》作为十二纪、八览、六论，注重博采众家学说，以道家思想为主体兼采阴阳、儒墨、名法、兵农诸家学说而贯通完成的一部著作。但主要的宗旨属于道家 。所以《汉书·艺文志》等将其列入杂家。高诱说《吕氏春秋》“此书所尚，以道德为标的，以无为为纲纪” ，这说明最早的注释者早已点明《吕氏春秋》以道家为主导思想之特征。

内举不避亲，外举不避仇怎么理解？真的有人做到过吗？

“内举不避亲，外举不避仇”的本意是：在向上推荐官吏时奉行任人唯贤的用人之道。无论是与自己沾亲带故的。关系较亲近的人，还是与自己有宿仇或关系不睦的人，只要有能力，都应该人尽其才，都应该进入为国。为社会服务的岗位。

这实际上是一种坦坦荡荡的君子心胸，古今中外，能践行这一行为准则的人不计其数。

但是，人们生活在充满欲望的社会上，其言行总会受到三观的制约，而人们的三观又是千差万别的，包括已在职的官员及受过高等教育的人。

充满欲望的社会必然会使每个人都有自己的欲望，并试图达到自己的欲望。一个心系国家。民族和众生的人会先天下之忧而忧，后天下之乐而乐，会舍身取义，会先顾大家而后顾小家。一个满脑子私欲的人会为了私欲绞尽脑汁中饱私馕并不惜挺而走险。因此，在举荐人才的过程中总会有人挟裹着私欲，把人才队伍建设带偏带歪。也因此，对于私欲极強的腐败者来说，举荐干部，最终却成了以权谋私的工具。

现在，党和国家加大了反腐败力度，社会风气。官场风气已大为好转，在这种良好的风气下，德才兼备的人必然会得到重用。

外举不避仇，内举不避亲的意思

就是举荐人不在乎他跟你有没有仇，跟你是不是亲戚，关键是他有胜任当前职责的才能对外不排斥仇人，对内又不回避亲生儿子推举人才，在外，不避开自己的仇人，在内，不避开自己的亲人。

这来自于一个典故。说的是晋平公在位时，一次，南阳县缺少个县令。于是，平公问大夫祁黄羊，谁担任这个职务合适。祁黄羊回答说：“解狐可以。”平公听了很惊讶，说：“解狐不正是你的仇人吗？你怎么推荐仇人呢？”祁黄羊答道：“您是问我谁担任县令这一职务合适，并没有问我谁是我的仇人。”于是，平公派解狐去任职。果然不出祁黄羊所料，解狐任职后为民众做了许多实事、好事，受到南阳民众的拥护。又有一回，朝廷需要增加一位军中尉，于是平公又请祁黄羊推荐。祁黄羊说：“祁午合适。”平公不禁问道：“祁午是你的儿子，难道你就不怕别人说闲话吗？”祁黄羊坦然答道：“您是要我推荐军中尉的合适人选，而没有问我儿子是谁。”平公接受了这个建议，派祁午担任军中尉的职务。结果祁午不负所望，干得也非常出色。孔子听了以后，感慨道：“太好了！祁黄羊推荐人才，对外不排斥仇人，对内又不回避亲生儿子，真是大公无私啊！”