坐怀不乱下一句是好色之徒登徒子

前后全句子：

1、坐怀不乱柳下惠，好色之徒登徒子。

2、小鹿乱撞坐怀不乱，三阳开泰喜事连连。

3、祸起萧墙，东窗事发，坐怀不乱。

坐怀不乱是什么意思？

“坐怀不乱”是指保持冷静、沉着的态度，不受外界环境和诱惑的影响，把握当前的机遇，不让任何机会从自己手中溜走。这个词源于古代汉朝的政治家司马迁所著的《史记·留侯世家》，形容留侯（曹参）受乱世所困，但仍能保持居安思危的智慧，把握时机，最终获得功名富贵。在现代社会，人们面对各种机会与诱惑，如果缺乏冷静和判断力，很容易错失良机。因此，“坐怀不乱”不仅是一种能力，更是一种信念和态度。

只有保持清醒、稳重的心态，坚持自己的目标并勇于迎接挑战，才能在不断竞争的社会中立于不败之地，实现自身的价值。

坐怀不乱，怀的意思？

坐怀不乱的怀就是怀里的意思。

稳坐不乱什么意思？

应该是坐怀不乱。

坐怀不乱的意思是：形容男子在两性关系方面作风正派，用于男女之间，出自《诗经·小雅·巷伯》：“子何不若柳下惠然，妪不逮门之女，国人不称其乱。”

例句：

1、不行，我要控制好自己，坐怀不乱方显大将风范！

2、不知道世上真的有像柳下惠那般坐怀不乱的男人吗？

3、他一向惧内，因此，尽管美色当前，也只能装做坐怀不乱。

柳下惠坐怀不乱 下联

柳下惠坐怀不乱，

枕边人卧榻有情。

这是一个狗血的剧情，水灵灵的妹子坐你怀里了你还不动心，只好躺床上了含情默默的看着你。

柳下惠为什么能做到坐怀不乱？

一、原因：

1、柳下惠是不是真的坐怀不乱，无从考证，一切都是民间传言，不过这个传言是在元明时期才广为流传的，这种美谈在以前为什么没有过，偏偏在元明时期柳下惠火了那，可能是元明时期为了宣传当时的统治思想，政治社会风气，才弄出了柳下惠坐怀不乱的一说，来时刻提醒广大子民要做个谦谦君子。

2、不过话说回来，柳下惠在历史上确实也是一位人才，为人刚正不阿，一身正气，就连孔孟这样的伟人都对柳下惠评价极高，所以说坐怀不乱也不是没有可能发生在他的身上。

二、简介：

"坐怀不乱"的故事在中国历代广为人知，柳下惠也因此被认为是遵守传统道德的典范。当代，人们还用"柳下惠"或"坐怀不乱"来形容男子在两性问题上的作风正派。

坐怀不乱：形容男子在两性道德方面情操高尚，作风正派。出自 《诗经·小雅·巷伯》。其实像这种几千年前的事 呵呵呵呵 事情的真实情况或事情具体的真伪什么的 --真的已经根本无从去了解和确认的 所以这里不管柳下惠是真正的正人君子或定力超人什么的 更或是像上面楼上的一些朋友说的柳下惠什么阳W或基友什么的 真的也就权当是大家当笑料看看 呵呵 像一直以来的陈世美的事 陈世美是忘情负义的同义词 但现在又有很多人提出这是千古冤案 为陈世美翻案说其实陈世美是一个重情重义的人 --那么历史是不是真的有这个人或是具体是怎么回事

到底是怎么回事 其实是真的根本已经无人能明确的给个说法和分清了

下面有一则关于 柳下惠事件的理解和说法 感觉也挺有道理的 至于是不是真的这样也实在无从认知了的 呵呵 就当是看看故事吧 至于故事的是真是假 全由个人自己决定。

通常来说，事情发生得愈早，给人们的印象愈模糊。上个月的事总不如本月的清晰，童年时代的不如青年时代的记得牢靠。正如一个渐行渐远的背影，在刚转身而去的时候，衣服、头发以至鞋子，都清清楚楚在你眼里，走得越远，背影越模糊，到了视界的尽头，只剩下一个黑点，最终全部消失，无影无踪。

中国历史上的许多人和事，则恰好相反，越古老的越清晰。柳下惠坐怀不乱的故事是一个极典型的注脚。

柳下惠（亦称柳下季），姓展，名获，字子禽。春秋时人，稍早于孔子。

词典解释“坐怀不乱”：柳下惠将受冻的女子裹于怀中，没有发生非礼行为。形容男子在两性关系方面作风正派。典出《诗经·小雅·巷伯》毛亨传：“子何不若柳下惠然，妪不逮门之女，国人不称其乱。”

究竟如何坐怀，如何不乱，史料的演变很有趣：

《荀子·大略》载：

子夏贫，衣若县鹑。人曰：“子何不仕？”曰：“诸侯之骄我者，吾不为臣；大夫之骄我者，吾不复见。柳下惠与后门者同衣而不见疑，非一日之闻也。”

唐杨倞注：“柳下惠，鲁贤人公子展之后，名获字禽，居于柳下，谥惠，季其伯仲也。后门者，君子守后门至贱者。子夏言昔柳下惠衣之弊，恶与后门者同，时人尚无疑怪者，言安于贫贱，浑迹而人不知也。非一日之闻，言闻之久矣。”杨之注根本不涉女色，荀文原意也和后世所谓的坐怀不乱无关。

成于西汉初年的《毛诗故训传·巷伯》云：

昔者，颜叔子独处于室，邻之釐妇又独处于室。夜，暴风雨至而室坏，妇人趋而至，颜叔子纳之而使执烛。放乎旦而蒸尽，缩屋而继之。自以为辟嫌之不审矣。若其审者，宜若鲁人然。鲁人有男子独处于室，邻之釐妇又独处于室。夜，暴风雨至而室壊，妇人趋而托之。男子闭户而不纳。妇人自牖与之言曰：“子何为不纳我乎？”男子曰：“吾闻之也，男女不六十不间居。今子幼，吾亦幼，不可以纳子。”妇人曰：“子何不若栁下恵然，妪不逮门之女，国人不称其乱。”男子曰：“栁下恵固可，吾固不可。吾将以吾不可，学栁下恵之可。”孔子曰：“欲学栁下恵者，未有似於是也。”

这里具有了坐怀不乱故事的雏形，可是，这个时候和柳下惠所处的年代已经相去数百年。

直到元时的胡炳文(1250—1333)，在《纯正蒙求》卷上才有成型的故事：

“鲁柳下惠，姓展名禽，远行夜宿都门外。时大寒，忽有女子来托宿，下惠恐其冻死，乃坐之于怀，以衣覆之，至晓不为乱。”

元末明初的陶宗仪《南村辍耕录·卷四·不乱附妄》则记述为：

“柳下惠夜宿郭门，有女子来同宿，恐其冻死，坐之于怀，至晓不乱。”

元明去春秋时期，已经有一千六七百年，柳下惠的坐怀不乱故事才完全成型，能不让人奇怪么？因此，这故事的真实性不能不令人怀疑。

首先，事情的本身有太多的疑点。

我们纵使不从柳老先生的生理角度来理解，换个角度想一想：假使真有其事，又是谁传出来的？只有两种可能。

一种是，那女子说的。但是，可能吗？一个女子能够大大方方躺在一个陌生男人怀里过上一夜，然后还惟恐天下不乱地大事宣扬？

另一种可能是，柳下惠自己说的。如果真的如此，这个柳老夫子也就够无耻的了。这不是要坏别人的名节吗？

其次，假如柳下惠真有坐怀不乱的事，为什么在发生之初，世界上没见传播，直到汉朝才有人知道一点点，元明时人才完全了解事情的来龙去脉呢？

是元明时期出土了大量文物，才让胡炳文、陶宗仪得窥故事全豹么？明显不是。纵使有文物出现，也展现不了坐怀不乱这样极富戏剧性的情节。只有一个解释：胡炳文、陶宗仪等人在撒谎！

大家知道，宋明时期，是我国理学盛行的时期，号召“存天理，灭人欲”，推崇男女授受不亲，鼓吹“饿死事小，失节事大”。为了给这种理论树立典型，找当时人不可能，谁不了解谁啊？于是，就只好乞灵于古代，而让这神经病一般的行为附丽到谁身上好？春秋时的柳下惠是合适人选。一、年代久远，谁也无法考证。二、他曾经为儒家的大成至圣先师极力推崇。他担任过鲁国大夫，以礼治邦，以信修身。又任鲁国士师，掌管刑狱，执法以平，治国以德。孔子高度评价他“言中伦、行中虑”，孟子则称赞他是“圣之和者”，把他与伯夷、伊尹、孔子相提并论，后世尊之为“和圣”。圣人推崇的人物，就是发生了这样不合常情的事，大家容易接受。

据此推断，坐怀不乱只不过是一个流传了上千年的美丽的谎言，是为了某种观念服务而派生的神话！

浮名宁愿相信坐怀不乱的另一种解释：某年夏，柳下惠外出访友，途遇大雨，直奔郊外古庙暂避。刚踏进门槛，忽见一裸女正在里面拧衣，急忙退出，立于古槐之下，而不是猴急地冲上前去强行云雨之事。

可是这样的故事表现的仅仅是基本的道德操守，和伟大无关。如果这就伟大了，那么，满世界的人都伟大得一塌糊涂，因为我们的绝大多人在海滨浴场，见多了一丝不挂的裸女，没见谁会奋勇上前，学襄王赴巫山云雨之会。当然是靠自身的修养和定力，至高的品行

孔子说“非礼勿视非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”因为他喜欢男人呗，是个老基友啦你要相信，古代人都很封建，难得有一个正人君子，中国的奇葩啊！