《二程集》中记载二程在洛阳的语录

二程长期在洛阳履道坊居住(今洛阳市洛龙区李楼镇)，创立了影响深远的理学，程颐在伊阳县鸣皋镇建伊皋书院(今伊川县鸣皋镇)，先后讲学20多年，晚年在今嵩县耙耧山居住(今嵩县田湖镇程村)，并在这里去世。伊洛地区被誉为“伊洛渊源”，宋明理学的千年祖庭。

由于年代久远，二程在洛阳的遗迹已荡然无存。其思想和言论主要保存在《二程全书》中。在《程氏遗书》卷十三中，收录有二程弟子刘绚所记载的“洛阳议论”和刘绚在洛阳向程颢求教时的语录，弥足珍贵。今择其要者予以登载。

一、洛阳议论

1、伯淳谓：天下之士亦有其志在朝廷而才不足。才可以为，而诚不足。今日正须才与至诚合一，方有济。子厚谓：才与诚须二物只是一物。伯淳言：才而不诚犹不是也，若非至诚，虽有忠义功业，亦出于事为浮气，几何时而不尽也。

2、伯淳谓才与诚一物，则周天下之治。子厚谓此何事于仁，必也圣乎!

3、伯淳言：井田今取民田使贫富均，则愿者众，不愿者寡。正叔言：亦未可言，民情怨怒止论可不可尔，须使上下都无此怨怒，方可行。正叔言：议法既大备，却在所以行之之道。子厚言：岂敢，某止欲成书，庶有取之者。正叔言，不行于当今时，行于后世一也。子厚曰：徒善不足以为政，徒法不能以自行，须是行之之道。又虽有仁心仁闻，而政不行者，不由先王之道也，须是法先王。正叔言：孟子于此善为言，只极目力焉，能尽方圆平直须是要规矩。

4、二程解穷理尽性以至于命，只穷理便是至于命。子厚谓亦是失于太快。此义尽有次序，须是穷理便能尽得己之性，则推类又尽人之性，既尽得人之性，须是并万物之性一齐尽得。如此然后至于天道也。其间煞有事，岂有当下理会了，学者须是穷理为先，如此则方有学。今言知命与至于命有近远，岂可以知便谓之至也。

5、正叔谓何以谓之君子，何以谓之小人?君子则所见者大，小人则所见者小且近。君子之志所虑者岂止其一身，直虑及天下万世，小人之虑一朝之忿，曾不遑恤其身。

6、正叔言：人至于王道，是天下之公议，反以为私说，何也?子厚言：只为心不大，心大则做得大。正叔言只是做一喜好之事为之，不知只是合做。

7、正叔言某家治丧不用浮图，在洛亦有一二人家化之。自不用释氏道场之用螺钹，盖胡人之乐也。今用之死者之侧，是以其乐临死者也。天竺之人重僧，见僧必饭之，因使作乐于前。今乃以为之于死者之前，至如庆祷亦杂用之。是甚义理?如此事被他欺谩千百年，无一人理会者。

8、子厚谓昔者尝谓伯淳优于正叔，今见之果然，其救世之志甚诚切，亦于今日天下之事尽记得熟。

二、戌冬见伯淳先生洛中所闻(刘绚质夫录)

1、纯亦不已，天德也。造次必于是，颠沛必于是，三月不违仁之气象也。其次则日月至焉者矣。

2、一阴一阳之谓道，自然之道也，继之者善也，出道则有用。元者善之长也，成之者却只是性，各正性命者也。故曰仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。如此则亦无始亦无终，亦无因甚有，亦无因甚无，亦无有处有，亦无无处无。

3、颜子在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐，箪瓢陋巷非可乐，盖自有其乐耳。其字当玩味，自有深意。

4、“喜怒哀乐之未发，谓之中;发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也;和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉”。(《中庸》)致与位字非圣人不能言，子思盖特传之耳。

5、凡人才学，便须知著力处，既学便须知得力处。

6、成性存存，便是道义之门。

7、民受天地之中以生，天命之谓性也，人之生也，直意亦如此。

(《程氏遗书》卷十三)