美人如玉下一句剑如虹

前后全句子：万一禅关砉然破，美人如玉剑如虹。

美人如玉剑如虹，是什么意思？

1、美人如玉——是说没人皮肤白如玉，心志坚如玉，品德美如玉；剑如虹——则完全是虚指，套用古人“剑气如虹”的成话。

2、美人如玉剑如虹”出自清代龚自珍《夜座》，美人如玉形容美人皮肤洁白如玉或喻其品德美如玉！剑如虹则指武侠小说中所描写的“剑气如虹”之意。

3、全诗为：沉沉心事北南东，一睨人材海内空。壮岁始参周史席，髫年惜堕晋贤风。功高拜将成仙外，才尽回肠荡气中，万一禅关砉然破，美人如玉剑如虹。

1、这句话的意思是：美人貌美有如白玉，宝剑发光有如长虹。这一句诗可用来形容英雄美女的神采焕发，技艺超群；也可形容才子佳人的文采风姿，才情卓越。

2、美人如玉剑如虹”出自清代龚自珍《夜座》。

3、美人如玉形容美人皮肤洁白如玉或喻其品德美如玉！剑如虹则指武侠小说中所描写的“剑气如虹”之意。

4、全诗为：沉沉心事北南东，一睨人材海内空。壮岁始参周史席，髫年惜堕晋贤风。

功高拜将成仙外，才尽回肠荡气中。万一禅关砉然破，美人如玉剑如虹。

扩展资料：

《夜坐》以雄奇之笔写哀怨之情，最为定庵所擅长，亦最能体现其“剑”、“箫”合一的独特的美学品格。这两篇《夜坐》如此，下面两篇《秋心》亦复如是，将其对读，能对定庵诗歌卓绝处有更深一重体验。

春夜伤心坐画屏，不如放眼入青冥。一山突起丘陵妒，万籁无言帝座灵。塞上似腾奇女气，江东久殒少微星。从来不蓄湘累问，唤出嫦娥诗与听。沉沉心事北南东，一睨人材海内空。壮岁始参周史席，髫年惜堕晋贤风。功高拜将成仙外，才尽回肠荡气中。万一禅关砉然破，美人如玉剑如虹。

本组诗作于道光三年秋，作者以内阁中书充国史馆校对官，又值第四次应会试落榜，孤愤之情、奇崛之意纷至沓来，夜坐难眠，遂有此神思飙发、想象突奔之篇章。前首一开始即点出“伤心”二字，为一组诗之关捩，而“不如放眼入青冥”则将视野放宽至无垠的夜空，藉此来思索宇宙与人生，于是全诗基调顿时超越了一城一地的鸡虫得失，而是展现出广阔深邃的诗意图景与哲理意蕴。

“一山”二句为定庵诗中奇语，与其说是遥望黑夜所见，毋宁说仍是展现了心灵化的“夜色”，“山”、“丘陵”、“万籁”、“帝坐”等亦皆是人文化了的意象，其造势之峻峭、思想之锋锐曾为康有为等激赏。

五六句以旧典隐微陈郁地表现作者对时政、尤其是人材问题的见解，一“似”字、一“久”字为匠心所在，充满指责愤激之意。“平生不蓄湘累问”一句反用杜甫《暮春江陵送马大卿公恩命追赴阙下》“天意高难问，人情老易悲”诗意，既然问天而无效，那便只有月中嫦娥能够听取自己的忧愤了！汹涌的失望孤独之情跃跃然于纸上。

龚自珍的《夜坐》：

一山突起丘陵妒，万籁无言帝座灵。

塞上似腾奇女气，江东久殒少微星。

从来不蓄湘累问，唤出嫦娥诗与听。

沉沉心事北南东，一睨人材海内空。

壮岁始参周史席，髫年惜堕晋贤风。

功高拜将成仙外，才尽回肠荡气中。

万一禅关砉然破，美人如玉剑如虹。

美人如玉剑如虹意思：

美人如玉——是说美人皮肤白如玉，心志坚如玉，品德美如玉！

剑如虹——则完全是虚指，套用古人“剑气如虹”的成话。龚自珍的《夜坐》： 一山突起丘陵妒，万籁无言帝座灵。 塞上似腾奇女气，江东久殒少微星。 从来不蓄湘累问，唤出嫦娥诗与听。 沉沉心事北南东，一睨人材海内空。 壮岁始参周史席，髫年惜堕晋贤风。 功高拜将成仙外，才尽回肠荡气中。 万一禅关砉然破，美人如玉剑如虹。 万一禅关砉然破，美人如玉剑如虹： 意思是，禅的境界赋予了万物光辉。 每一样东西，用禅的眼光去看，才显出其独特的价值。 美人和剑两样是男人生活中的最重要的，前者给予温柔，后者给予自由。 但是"运用之妙，存乎一心"，有了禅的境界，才能把两物看得清澈纯粹，如玉，如虹，从而从其中得到真正人生的乐趣，和建立不朽的成就。

“美人如玉剑如虹”这句话作何解？

汉代许慎在《说文解字》中说，玉，石之美兼五德者。五德，是指玉的五个特性。坚韧的质地，晶润的光泽，绚丽的色彩，致密而透明的组织，舒扬致远的声音。如果说玉是天地之间的一种造化，那么女人就是天地之间更大的一种造化，她和男人立在一起支撑起文明是它不至于坍塌。自从有了文明的记载，人类社会就几乎一直被男权神杖的光辉所笼罩，女人的命运也被它的色彩所涂抹。我喜欢美人如玉这句话，虽然它有着很浓厚的男权色彩，但它也体贴的描述出了女人的美丽和可爱。

在中国的传统文化中，天地先分阴阳，然后才有万物。在天人相应的观念下，男人属阳，女人属阴，但是阴阳太极图抱圆成一，是无所谓上下的，直到易经提出乾上坤下，而人们又把男人和女人与乾坤卦相对应，男人和女人的地位就似乎由此而确定了下来。并且有了理论上的依据。几千年的变迁，这种古朴的辩证法贯注进了炎黄子孙的血脉，女人也由此而不得翻身。

钱钟书先生在他的男女篇中曾考察了男女的种种：“女戒淫邪，男恕风流”“妇人一丧夫，如竹子折，而男人若丧妇，如柳枝折”“男须嫁娶，女须守身”“过美不善”“女子无才便是德”等等。中国的文明史同样是对女权的践踏史（不包括近代），其间间或有象武则天这样的女人灵光一闪，但是不过是沧海一粟， 并没有从根本上影响到传统观念的千秋大业。

也有过文人为女人鸣不平，但多局限在美色功过上，没有真正想过女人的地位有什么不妥。但是文化和社会本身潜伏着不为人知的力量和脉络，为广大的老百姓所熟知的故事，孟姜女，花木兰，织女，杜氏娘等等无不高扬着女人对命运进行的无畏抗争，并且构成了民间文化最重要的主题。也许故事中的女主人公对命运的抗争有很大的局限性。下面我们不妨看看李清照的故事。

在赵明诚死后，李清照随着风雨飘渺的宋室南迁，在流亡途中她和丈夫赵明诚收集的文物几乎损失殆尽，在那里面可是寄托着她生活中最美好的回忆！ 此时的李清照年仅50 ，形影孑然。在这种情形下，她珍藏往昔，决定嫁给一个叫张汝舟的军人，重新寻找俚俗可以带给生命的慰藉和快乐。可以想象，一个名女人，一个出身官宦的上层女子，一个与亡夫感情弥深众所周知的女人，一个年近半百的女人，公然再嫁会面临着怎样的窘境？当时的文人学者的著作中这样写道：“晚节流荡无依”“传者无不笑之”……但是李清照表现出了义无反顾的勇毅。

李清照婚后并没有得到想象中那一点微薄的幸福，相反又掉进了另一个深渊。这个张汝舟其实是一个不良之徒，他所谓的结婚至不过看上了李清照在离乱之中所省无几的文物，婚后不久他就对李清照拳脚相加，百般虐待。在这种情形下？大多数的女人会如何选择？又能否有勇气再一次站到四处飞来的唾沫前面？我们可以想象的到传统这个恶魔是如果在清照面前张牙舞爪，也可以想象的到张汝舟自认鱼已在刀俎之下的得意奸笑。

李清照在结婚三个月后向官府提出了上诉，要求解除他们的婚姻关系。按照大宋法律，即使丈夫真的有罪，妻子也要被判两年徒刑，李清照这次又是从那里来的破釜沉舟的勇气？

沉思过后，我仿佛真切的感触到了知识和修养在一个女人身上所散发出来的光芒，李清照的那些词也在一瞬间被升华，脑海里浮现出了一个美丽如玉的女人和雪梅相辉映的画面。不能要求一个女人都能幸福而快乐的度过一生，但是真的希望每一个面对痛苦和坎坷的女人都能象李清照这样勇敢的拔剑如虹。生命虽然是属于自己的，但是它因为拥有它的人懂得它的价值而灿烂。

也许还有数不尽的象李清照这样的故事，被湮没在历史的风尘中，肯定有无数女人不惜一切去捍卫自己生命取向的故事，因为道德的取向的不同而被鄙弃，不为我们知道。但是可以肯定有无数的女人一定这样做过。

在钱钟书先生的文章里，也考证了西方女人的社会地位，提出中外旧俗同陋。如“宁愿妇人髯绕颊，不愿其诗书满腹”，等等。如果中国男人欺负中国女人有其历史和文化的渊源，西方社会歧视女人的原因又在那里？何以殊途而同归？

其实现在的社会和文化已经给出了很明确的答案，在社会生产中的价值最终决定了群体在社会中的地位，从历史的变迁及现在的社会生活中都可以证明这点，我们可以说传统文化中关于男人和女儿地位的理论完全何以鄙弃。没有什么可以阻止两者的地位可以恢复到那种平等而平衡的状态。社会生产和法律在赋予女人同等的地位时也赋予了女人同等的权利。剩下的事情就只剩下了女人从传统的道德观念下去争取属于自己的东西。事实上女人应该完全做的到。

如果你放弃了，不要说你注定不能拥有；如果你现在象花瓶一样摆放在家里，不要说这是你注定的命运；如果你离开了某个人或者某个环境就无法生存，不要说社会没有给你自立的机会；如果你拥有了和所有的人一样的社会价值却依然遭受欺凌，不要说假如你去反抗，你将会孤独无助。因为忍让和等待才是你成为一个弱者的真正原因。

看到一篇东西上说：玉有A货B货C货之分。A货就是没有经过高温高压的原装翡翠，造化天然原汁原味。B货常常是用高温或强酸做过手脚的次货。C货是染过色的。不只是玉，有很多东西正是保留了它本来的面貌才拥有了神韵。虽然在别人的赞美声似乎更能让女人体会到自己的价值，但是完全根据别人的目光来塑造自己，这对生命本身来说是一种失落。当越来越多的人意识到生命本身的价值时，也会越来越为那种天然的美丽而倾倒。虽然依然无数的人喜欢温玉暖香抱满怀，说不定某天一觉醒来自强自立英姿飒爽的女人成了这个世界的最爱。