求秦时明月万里长城二十四集张良与伏念的那段台词。 貌似出自论语

伏念：（怒拍桌，问颜路）有什么理由，你倒是说啊！

张良：师兄……

伏念：（转而看张良）我没有问你，还轮不到你说话！

颜路：师兄，都是我的决定。你要责怪的话，就罚我吧。（张良看向颜路）

伏念：你的决定？将小圣贤庄上下的安危置于炉火之上，将整个儒家与帝国的叛逆混为一谈，这就是你的决定？

颜路：颜路甘愿承受儒家家法。

伏念：置圣贤先祖遗训而不顾，按照家法，该如何处置？

颜路：逐出师门。

张良：不！

伏念：你修炼坐忘心法，居然修炼得数典忘祖！

张良：圣贤祖师说“当仁不让、见义勇为”，这样做，怎么是数典忘祖？

颜路：子房，不必多言。

伏念：协助帝国叛逆，扰乱天下，当什么仁，又见什么义？

张良：仁者，爱人；义者，利他。有人在危难之中，我们儒家是应该挺身而出，还是为了自身的安危和利益，袖手旁观？

伏念：子曰：能行五者于天下为仁矣，恭、宽、信、敏、惠。居处恭，执事敬，与人忠。如民众不知谦恭，为官者不知清廉，臣下不知忠诚，如果一个国家的百姓都在想着谋害君王，以下犯上，这个国家岂不是陷入动荡，百姓岂不陷入危难？

张良：（同时颜路看向张良）如果不问青红皂白，一味只要求百姓忠君，难道就天下太平，民众就安居乐业了？《孟子·公孙丑下》之篇讲：得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。

伏念：哼，难得你还记得儒家的经典。《论语·颜渊》篇中，子曰：君子成人之美，不成人之恶。小人反是。小圣贤庄是天下读书人的心中楷模，（起身）我们如果不传播教化平和之道，（踱步）反而鼓动民众动摇国本，诋毁王道，岂不是在“成人之恶”？就是小人的行径。

张良：子曰：人有不为也，而后可以有为。君子之道在于要有所不为，才能有所为。

伏念：你说的不为难道就是不忠、不孝？

张良：《孟子·尽心下》中教导：民为贵，社稷次之，君为轻。民众的生机才是最宝贵、最重要的，这样才有国家社稷，才有君王。

伏念：你断章取义！（踱步）难道你忘了《孟子·离娄上》曰：不以六律，不能正五音；不以规矩，不能成方圆。如果没有了伦理纲常，没有了社会秩序，又谈什么社稷国家？没有了社稷国家，民众的利益又如何保障？没有了保障，又怎么谈得上“民为贵”？

张良：师兄所言固然有理，但是圣贤祖师还有这样的教义：惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其恶于众也。（颜路看向张良）只有道德高尚的仁人，才应该处于统治地位。如果道德低的不仁之徒处于王位，就会让他祸害广大无辜的民众。

伏念：哼！（甩袖坐下）权，然后知轻重；度，然后知长短。子曰：不在其位，不谋其政。我们小圣贤庄只专心研修学问，不涉军国政治。身为读书人，不该对自己的君王妄加评断。敏于事而慎于言，要知道福祸无门，惟人自取。君子不怨天，不尤人。人必自侮，然后人侮之。人必定是自己先伤害了自己，别人才能伤害他。

张良：那现在的百姓又做了什么伤害自己的事情，而陷入到莫名的危难之中？

伏念：你所说的处在危难之中的人，却正是与帝国君王对抗，要将芸芸众生陷于战乱水火之中。

张良：治国之本“敬事而信，节用而爱人”。如果一个君王不能爱惜自己的百姓，不能爱惜人民的生命，就不能算是合格的君王。秦吞并六国，天下因战事而失去生命的士兵不下百万。长平之战，坑杀战俘就超过四十万，而受战火屠戮，流离失所、家破人亡的平民更是在百万之上！天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷。（伏念手握拳）身为诸侯如果不行仁政，就保不住他的国家；君王如果不行仁政，便保不住他的天下。

伏念：只知其一不知其二！你忘了后面还有两句：卿、大夫不仁，他的宗庙、家族就会遭受灭亡；百姓如果不仁，就会失去生命。

张良：孟子曰：生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义也。

颜路：子房！

伏念：（拍桌）够了！你刚才说什么？你要舍生取义？！

张良：我是说如果鱼和熊掌不可兼得的话。

伏念：你就要不惜生命的代价？（颜路对张良摇了摇头）你不惜的是你自己的生命，还是整个小圣贤庄的生命？天、地、君、亲、师，是儒家不可颠灭的伦理纲常。君臣有别，长幼有序。而你现在要做的，是要举兵造反，为整个儒家带来灭顶之灾！（捶桌）

张良：我没有。

伏念：（拍桌，怒指二人）来人！把这两个……（惊讶状，看向门外，同时张良回头）

（荀子站在门外，张良回头，伏念起身行礼）

伏念：师叔，好久不见。

荀子：十年，还不能算好久吧。（一边向前走）我听你们吵来吵去，又是家法，又是国法，好像就是为了两个小孩？

伏念：他们……都是叛逆之后，帝国重金悬赏的重犯。

荀子：所以，你要把他们交出去？

伏念：目前，整个桑海都处在帝国的严密监控之下。最近这些天，更是大量的军队进驻。这个两个小孩正是帝国通缉的重犯，从上次相国大人来到小圣贤庄之后……

荀子：李斯？你打算把两个孩子交给这个人？

伏念：这是为了儒家上下的……

荀子：李斯为了帝国上下，为了辅佐他的主子，为了他的官运，可以杀害自己的同门师弟韩非。而你，为了儒家上下的安危，要动用家法对付自己的两位师弟子路和子房。

伏念：师叔……

荀子：你还记得当年小圣贤庄藏书楼的那场大火吗？

（颜路看向张良，张良回看）

张良：（内心）苍龙七宿的秘密……

荀子：他走过的路途满是鲜血与枯骨，而你打算把两个孩子交给这样一个人。

伏念：师叔，我所做的一切，是为了保护小圣贤庄的安危，延续先师圣祖的传世儒学，这也是我身为儒家掌门人不可推卸的责任。这份责任只有我来承当，我不敢偷懒，也不能让任何人来替我分担，即便是我非常尊敬的师叔，您老人家！

荀子：你是儒家掌门，这一点我很清楚。只是在你做决定之前，我还有一句话。

伏念：师叔，请讲。

荀子：（捋胡子）非其有而取之非义也，杀一无罪非仁也。不是自己有的，却去取了过来，是不义；杀个无罪的人，是不仁。如果你把这两个少年交给李斯，等待他们的将是什么，想必你也清楚。但是，无论如何，最后做决定的，还是你。（转身背向伏念）掌门人的决定，就是小圣贤庄的决定。（离开）

用典整理：

当仁不让【张良语】

《论语·卫灵公》：“子曰：‘当仁不让于师。’”

见义勇为【张良语】

《论语·为政》：“当仁不让，无勇也。”

数典忘祖【伏念语】

《左传·昭公十五年》：“籍父其无后乎？数典而忘其祖。”

仁者，爱人【张良语】

《孟子·离娄下》：孟子曰：“君子所以异于人者，以其存心也。君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。”

能行五者于天下为仁矣，恭、宽、信、敏、惠【伏念语】

《论语·阳货》：子张问仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下，为仁矣。”“请问之”。曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”

居处恭，执事敬，与人忠【伏念语】

《论语·子路篇十三》：樊迟问仁。子曰：“居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。”

得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之【张良语】

《孟子·公孙丑下》：“得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之。多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。”

子曰：君子成人之美，不成人之恶。小人反是【伏念语】

《论语·颜渊》

子曰：人有不为也，而后可以有为【张良语】

《孟子·离娄下·第八章》：孟子曰：人有不为也，而后可以有为。【明明是孟子啊，怎么变成“子曰”了啊子房！】

民为贵，社稷次之，君为轻【张良语】

《孟子·尽心下》：孟子曰：“民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。诸侯危社稷，则变置。 牺牲既成，粢盛既洁，祭祖以时，然而早干水溢，则变置社稷。”

不以六律，不能正五音；不以规矩，不能成方圆【伏念语】

《孟子·离娄上》：孟子曰：离娄之明、公输子之巧，不以规矩，不能成方圆；师旷之聪，不以六律，不能正五音；尧舜之道，不以仁政，不能平治天下。

惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其恶于众也【张良语】

《孟子·离娄上》：是以惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其恶于众也。上无道揆也，下无法守也，朝不信道，工不信度，君子犯义，小人犯刑，国之所存者幸也。

权，然后知轻重；度，然后知长短【伏念语】

《孟子·梁惠王上》：古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权，然后知轻重；度，然后知长短。物皆然，心为甚。王请度之！

子曰：不在其位，不谋其政【伏念语】

《论语·泰伯》

敏于事而慎于言【伏念语】

《论语·学而》：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学矣。”

福祸无门，惟人自取【伏念语】

《左传·襄公二十三年》：“祸福无门，唯人所召。”

君子不怨天，不尤人【伏念语】

《论语·宪问》：“不怨天，不尤人，下学而上达。”《孟子·公孙丑下》：孟子去齐。充虞路问曰：“夫子若有不豫色然。前日虞闻诸夫子曰：‘君子不怨天，不尤人。’”

人必自侮，然后人侮之【伏念语】

《孟子·离娄上》：夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。

敬事而信，节用而爱人【张良语】

《论语·学而》：子曰：“道千乘之国，敬事而言，节用而爱人，使民以时。”

天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷【张良语】

卿、大夫不仁，他的宗庙、家族就会遭受灭亡；百姓如果不仁，就会失去生命【伏念语】

《孟子·离娄上·第三章》：孟子曰：“三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁。国之所以废兴存亡者亦然。天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保完庙；士庶人不仁，不保四体。今恶死亡而乐不仁，是犹恶醉而强酒。”

孟子曰：生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义也。【张良语】

《孟子·告子下》：鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。

天、地、君、亲、师【伏念语】

《荀子·礼论篇》：“礼有三本。天地者，生之本也。先祖者，类之本也。君师者，治之本也。无天地恶生？无先祖恶出？无君师恶治？三者偏亡焉无安人。故礼、上事天，下事地。尊先祖而隆君师。是礼之三本也。”

君臣有别，长幼有序【伏念语】

《孟子·滕文公上》：“使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。”

非其有而取之非义也，杀一无罪非仁也【荀子语】

《孟子·尽心上》：曰：“仁义而已矣。杀无罪非仁也，非其有而取之非义也。居恶在？仁是也；路恶在？义是也。居仁由义，大人之事备矣。”

野渡无人舟自横的意思

“春潮带雨晚来急，野渡无人舟自横”的意思是：春潮不断上涨，还夹带着密密细雨。荒野渡口无人，只有一只小船悠闲地横在水面。

晚潮加上春雨，水势更急。而郊野渡口，本来行人无多，此刻更其无人。因此，连船夫也不在了，只见空空的渡船自在浮泊，悠然漠然。水急舟横，由于渡口在郊野，无人问津。倘使在要津，则傍晚雨中潮涨，正是渡船大用之时，不能悠然空泊了。

因此，在这水急舟横的悠闲景象里，蕴含着一种不在其位、不得其用的无奈而忧伤的情怀。在前、后二句中，诗人都用了对比手法，并用“独怜”、“急”、“横”这样醒目的字眼加以强调，应当说是有引人思索的用意的。

扩展资料：

《滁州西涧》是唐代诗人韦应物的一首写景七绝。作者任滁州剌史时，游览至滁州西涧，写下了这首诗情浓郁的小诗。此诗写的虽然是平常的景物，但经诗人的点染，却成了一幅意境幽深的有韵之画，还蕴含了诗人一种不在其位，不得其用的无奈与忧伤情怀，也就是作者对自己怀才不遇的不平。

参考资料：百度百科-《滁州西涧》一、意思是春潮不断上涨，还夹带着密密细雨。荒野渡口无人，只有一只小船悠闲地横在水面。

【唐代】【韦应物】

独怜幽草涧边生，上有黄鹂深树鸣。

春潮带雨晚来急，野渡无人舟自横。

我非常喜爱这河边生长的野草，是那样幽静而富有生趣；河岸上茂密树林的深处，不断传来黄鹂鸟的叫声，是那样婉转动听。因傍晚下了春雨，河面像潮水一样流得更急了；在那暮色苍茫的荒野渡口，已没有人渡河，只有小船独自横漂在河边上。

这是一首山水诗的名篇，也是韦应物的代表作之一。诗写于唐德宗建中二年（781）诗人出任滁州刺史期间。唐滁州治所即今安徽滁县，西涧在滁州城西郊野。这诗写春游西涧赏景和晚雨野渡所见。诗人以情写景，借景述意，写自己喜爱与不喜爱的景物，说自己合意与不合意的情事，而其胸襟恬淡，情怀忧伤，便自然流露出来。但是诗中有无寄托，寄托何意，历来争论不休。有人认为它通首比兴，是刺“君子在下，小人在上”；有人认为“此偶赋西涧之景，不必有所托意”。实则各有偏颇。

四、作者简介

韦应物（737～792），中国唐代诗人。汉族，长安(今陕西西安)人。今传有10卷本《韦江州集》、两卷本《韦苏州诗集》、10卷本《韦苏州集》。散文仅存一篇。因出任过苏州刺史，世称“韦苏州”。诗风恬淡高远，以善于写景和描写隐逸生活著称。“春潮带雨晚来急，野渡无人舟自横”是说：傍晚下雨潮水涨得更急，郊野的渡口没有行人，一只渡船横泊河里。这雨中渡口扁舟闲横的画面，蕴含着诗人对自己无所作为的忧伤，引人思索。

韦应物的《滁州西涧》：

独怜幽草涧边生，

上有黄鹂深树鸣。

春潮带雨晚来急，

野渡无人舟自横。

白话译文：

我喜爱生长在涧边的幽草，黄莺在幽深的树丛中啼鸣。

春潮夹带着暮雨流的湍急，惟有无人的小船横向江心。

《滁州西涧》是唐代诗人韦应物的一首写景七绝。作者任滁州剌史时，游览至滁州西涧，写下了这首诗情浓郁的小诗。

此诗写的虽然是平常的景物，但经诗人的点染，却成了一幅意境幽深的有韵之画，还蕴含了诗人一种不在其位，不得其用的无奈与忧伤情怀，也就是作者对自己怀才不遇的不平。

一般认为《滁州西涧》这首诗是唐德宗建中二年（781年）韦应物任滁州刺史时所作。他时常独步郊外，滁州西涧便是他常光顾的地方。作者喜爱西涧清幽的景色，一天游览至滁州西涧（在滁州城西郊野），写下了这首诗情浓郁的小诗。

这是一首写景的小诗，描写春游滁州西涧赏景和晚潮带雨的野渡所见。首二句写春景、爱幽草而轻黄鹂，以喻乐守节，而嫉高媚；后二句写带雨春潮之急，和水急舟横的景象，蕴含一种不在其位，不得其用的无可奈何之忧伤。全诗表露了恬淡的胸襟和忧伤之情怀。

诗写暮春景物。“独怜幽草涧边生，上有黄鹂深树鸣”。是说：诗人独喜爱涧边生长的幽草，上有黄莺在树阴深处啼鸣。这是清丽的色彩与动听的音乐交织成的幽雅景致。

暮春之际，群芳已过，诗人闲行至涧，但见一片青草萋萋。这里幽草，深树，透出境界的幽冷，虽然不及百花妩媚娇艳，但它们那青翠欲滴的身姿，那自甘寂寞、不肯趋时悦人的风标，与作者好静的性格相契，自然而然地赢得了诗人的喜爱。

这里，“独怜”二字，感情色彩至为浓郁，是诗人别有会心的感受。它表露了作者闲适恬淡的心境。王安石有“绿阴幽草胜花时”之句，写初夏之景，与此同一立意。首句，写静；次句，则写动。莺啼婉啭，在树丛深处间关滑动。

莺啼似乎打破了刚才的沉寂和悠闲，其实在诗人静谥的心田荡起更深一层涟漪。次句前头着一“上”字，不仅仅是写客观景物的时空转移，重要的是写出了诗人随缘自适、怡然自得的开朗和豁达。

参考资料搜狗百科。滁州西涧“春潮带雨晚来急，野渡无人舟自横”是说：傍晚下雨潮水涨得更急，郊野的渡口没有行人，一只渡船横泊河里。这雨中渡口扁舟闲横的画面，蕴含着诗人对自己无所作为的忧伤，引人思索。韦应物春潮带雨晚来急，野渡无人舟自横 出自唐·韦应物《涂州西涧》 〔今译〕春潮挟着暴雨，到晚来涨得更快；野水茫茫，那无人管的小船自由自在的泊在渡口。