天圆地方下一句乾清坤厚

前后全句子：天圆地方，乾清坤厚。天圆地方，曲直有道

“天圆地方”是中国古代的一种哲学思想，是阴阳学说的一种体现。天与圆象征着运动;地与方象征着静止;两者的结合则是阴阳平衡、动静互补。

“天圆地方”的意思是什么？

“天圆地方”即宇宙，是古人对宇宙的认识。“天”是指虚空和真理，因为没有参照物、没有方处之分，所以可称之为“圆”;“地”是指有形之色，可以通过思维去界定其方位处所等差别，所以可称之为“方”，并不是说地是方形的。

古人在认识宇宙的过程中主要方法和现代科学的实证实验方法完全不同，“内证”是古人认识宇宙的主要方法，而这种方法是按照人体生命一定的能量循环模式不断加强人体自身的能量，从而达到其更为敏锐的感知能力。

“天圆地方”是阴阳学说的一种体现，其本质来源，是源于先天八卦的演化中，所推演出的天地运行图，也就是：天圆地方图。其中外部环绕的卦象，代表天的运转规律，而中间方形排列的卦象，则代表地的运转规律。其中，天是主，地是次，天为阳，地为阴。两者相互感应，生成了天地万物，其中人又正好是天地的精华物质所构成，因此被视为天地万物之灵，能够感通万物，最灵者也。

天为阳，地为阴天圆地方是什么观点

天为阳，地为阴，天圆地方是自然【大道】哲学之观点

天圆地方是谁说的？

学术界趋于一致的看法是，与《天圆地方》这一古代的朴素哲学理念有关。

天圆地方所指，不是简单的把天看成是圆型，把地看成是方型。而是一种道的理念。即天道圆，地道方。天为阳，地为阴。天地有别，阴阳不同，圆方各异。阴阳相依。而道又自古以来是华夏土生土长的教。

关于宇宙结构的学说，汉代出现了浑天说与盖天说的争论。在秦汉之前，盖天说比较盛行。自古以来，人们看见苍天笼罩着大地，产生了天圆地方的盖天说，而春秋时的曾参就曾提出疑问：“天圆而地方，则是四角之不揜也。”后来盖天说又认为天不与地相接，而像圆顶凉亭那样由八根柱子支撑着。诗人屈原曾问道：“斡维焉系，天极焉加，八柱何当，东南何亏。”公元前一世纪成书的《周髀算经》中提出“天象盖笠、地法复盘”的新盖天说，认为天在上，地在下，天地相盖，二者都是圆拱形，中间相距八万里，日月星辰随天盖旋转，近见远不见，形成了昼夜四季变化。

天好象圆顶帐篷盖在地上。居住在塞外草原上的牧民，极目四望，得到的就是这种印象。

不仅是中国人，居住在世界各处的人们，最初都有过类似的错觉，因为都是仅凭直观感觉来认识周围的事物。古代中国的学者，把人们这种天笼罩着地的感觉，概括成“天圆地方”的理念，但他们一直未能作出清楚的解释，甚至这“圆”与“方”是否表示形象，也没有确定的说法。中国古代的学术不看重对自然本身的探求，而是着重在用自己对自然现象的感受去附会解释人事。公元前三世纪，吕不韦主持编成的《吕氏春秋》中，将天圆地方解释为：“天道圜(圆)，地道方，圣王法之，所以立上下(上君下臣)”。 “天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。(韩康伯注：天尊地卑之义既列，则涉乎万物之位明矣)”。用天高地卑来证明，在下者应当服从在上者的统治，是人们必需遵守的公理。北京天坛祈年殿的建筑[标题右侧图像]就是按照这种原则精神修造的（上右图）。高38米的祈年殿分三层，覆盖着蓝色的琉璃瓦，逐层向上收缩，表示与天相连接，在人间只有皇帝是天之子，才可以与天沟通，这建筑就是为了他祭天而修造的。*吕不韦，前249-237年时任秦国的相国。前246年秦始皇始登王位，年幼，大权操在不韦手中近十年，是秦统一中国的奠基人之一。天好象圆顶帐篷盖在地上。居住在塞外草原上的牧民，极目四望，得到的就是这种印象。 不仅是中国人，居住在世界各处的人们，最初都有过类似的错觉，因为都是仅凭直观感觉来认识周围的事物。古代中国的学者，把人们这种天笼罩着地的感觉，概括成“天圆地方”的理念，但他们一直未能作出清楚的解释，甚至这“圆”与“方”是否表示形象，也没有确定的说法。中国古代的学术不看重对自然本身的探求，而是着重在用自己对自然现象的感受去附会解释人事。公元前三世纪，吕不韦主持编成的《吕氏春秋》中，将天圆地方解释为：“天道圜(圆)，地道方，圣王法之，所以立上下(上君下臣)”。 “天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。(韩康伯注：天尊地卑之义既列，则涉乎万物之位明矣)”。用天高地卑来证明，在下者应当服从在上者的统治，是人们必需遵守的公理。北京天坛祈年殿的建筑[标题右侧图像]就是按照这种原则精神修造的（上右图）。高38米的祈年殿分三层，覆盖着蓝色的琉璃瓦，逐层向上收缩，表示与天相连接，在人间只有皇帝是天之子，才可以与天沟通，这建筑就是为了他祭天而修造的。*吕不韦，前249-237年时任秦国的相国。前 246年秦始皇始登王位，年幼，大权操在不韦手中近十年，是秦统一中国的奠基人之一。参考资料： ？fr=qrl3从人们对大自然的认识来看，中国的古文化早就提出了“天圆地方”的说法。那么，什么是天圆地方？天圆地方的本意依据的是什么？天圆地方既然指的是自然界、其规矩来自哪里？天圆地方的规矩有没有结构……

凡此种种，民族文化典型的抽象性，言简意骸的典型性，难解难懂的模糊性等等，为后人提供了有益的启迪，也为后人提出了一个难解的迷。

那么，您知道或能破解多少？让我们共同辩析。

古往今来，几乎人人皆知道天圆地方的说法，但是却找不到古人所表达其本意的依据。由于我们收存的资料有限，至今还没有找到天圆地方的原始出处。如果您有天圆地方原始出处的话，请能介绍给我们，以便共同求解其原始的本意。

朱熹在《周易本义》中说：“天圆地方，圆者一而围三。三合一奇，故参天而为三。方者一而围四，四合两偶，故两地而为二”。

从数字来看，“天圆”为一，可看作是一维的时间；一而围三，故参天而为“三”。人类宇宙学研究认为，此“三”应为所有物质结构宏观形态外在表现的基数之三，或为宏观三维结构可见空间之三。“方”者一而围四，即方的四条边含两偶。所以，天圆地方的本意之象，应为一个圆中有一个四条边的“方”的几何对象。

然而，尽天下注《易》之书，却一直未见有关天圆地方的几何对象之象。那么，古人为什么不立其象而尽其意呢？从古代钱币学来看，古代钱币之“圆方”是一类天圆地方意的表现形式，但不是其本质。

从中国的传统文化来看，《道德经》已经指出“人法地，地法天，天法道，道法自然”的道理，这基本上是古代人认识自然、体验自然的经验总结。

基于这种思考，我们认为，古人效法天地之道所述的自然界的规矩—天圆地方，其本意还应该符合形而上者为之道、形而下者为之器的这一基本规律。因此，这在当时文化还不发达的发展过程，要立其象而尽其意确实还是个难题，或者说是知其意而未能表达其象的难题天圆地方，是周易里的。