董仲舒的名言名句以及其对联?

名言名句对联如下

1、性待渐于教训而后能为善。善，教。

2、君子不隐其短，不知则问，不能则学。翻译:君子不隐暪自己的短处，不知道就发问，不会的就去学习。

3、仁之法，在爱人，不在爱我;义之法，在正我，不在正人。

4、性比于禾，善比于米;米出禾中，而禾未可全为米也;善出性中，而性末石全为善也。

5、性者，天质之朴也;善者，王教之化也。

6、欲审曲直，莫如引绳，欲审是非，莫如引名。

7、正其义不计其利，明其道不计其功。

8、治身者以积精为宝，治国者以积贤为道。

董仲舒的名言?

1、气之清者为精，人之清者为贤，治身者以积精为宝，治国者以积贤为道。

2、百乱之源，皆出嫌疑。

3、薄赋敛,省徭役,以宽民力。

4、大富则骄,大贫则忧。

5、君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。

6、名生于真,非其真弗以为名。

7、命者天之令也，性者生之质也，情者人之欲也。

8、琴瑟不调，甚者必解而更张之。

9、人之受命于天也，取仁于天而仁也。

10、身之有性情也，若天之有阴阳也。

11、圣人为天下兴利也。

12、事各顺于名，名各顺于天，天人之际，合而为一。

13、天人合一,君权神授。

14、性比于禾，善比于米;米出禾中，而禾未可全为米也;善出性中，而性末石全为善也。

15、至廉而威。

历代名人对董仲舒的评价的诗词？

董仲舒名句-01

董仲舒在新的历史条件下复兴了被扼杀达百余年之久的儒家文化，而且一个新的历史时期融会贯通了中国古典文化中各家各派的思想，把它们整合为一个崭新的思想体系。他的著作后来大都搜集在《春秋繁露》一书中。 　　

董仲舒的哲学基础是“天人感应”的学说。他认为天是至高无上的人格神，不仅创造了万物，也创造了人。因此，他认为天是有意志的，和人一样“有喜怒之气，哀乐之心”。人与天是相合的。这种“天人合一”的思想，继承了思孟学派和阴阳家邹衍的学说，而且将它发展得十分精致。

董仲舒认为，天生万物是有目的的。天意要大一统的，汉皇朝的皇帝是受命于天来进行统治的。各封国的王侯又受命于皇帝，大臣受命于国君。家庭关系上，儿子受命于父亲，妻子受命于丈夫，这一层层的统治关系，都是按照天的意志办的，董仲舒精心构筑的“天人感应”的神学目的论，正是把一切都秩序化、合理化，正是为汉皇朝统治者巩固其中央集权专制制度服务的。

董仲舒利用阴阳五行学说来体现天的意志，用阴阳的流转，与四时相配合，推论出东南西北中的方位和金木水火土五行的关系。而且突出土居中央，为五行之主的地位，认为五行是天道的表现，并进而把这种阳尊阴卑的理论用于社会，从此而推论出“三纲五常”的道德哲学。这里所说的三纲是“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”。三纲五常为董仲舒提倡之后，成为我国古代维护历代封建皇朝统治的工具。

他认为“道”是源出于天的，“天不变，道亦不变”。即是说“三纲五常”、“大一统”等维护统治秩序的“道”是永远不变的。那么，如何解释皇位的更换和改朝换代呢？为此，他提出了“谴告”与“改制”之说。他认为统治者为政有过失，天就出现灾害，以表示谴责与警告。如果还不知悔改，就出现怪异来惊骇。若是还不知畏惧，于是大祸就临头了。

他认为人的认识活动受命于天，而认识的目的是了解天意。通过内省的途径就能判断是非，达到“知天”的目的。另外还必须通过对阴阳五行的观察，才能达到对天意、天道的了解。正是按照“尽心”、“知性”、“知天”的模式，达到“天人合一”。他还认为通过祭祀能与神相沟通，使之能看见一般人所看不见的东西，这样就能知道天命鬼神了。这种认识论达到了神秘的程度。

在人性论上，董仲舒异于孟子的性善论，也不同于荀子的性恶论，而是主张性三品说。他认为性是由天决定的，性是天生的质朴，虽可以为善，但并非就是善，只有“待外教然后能善”，即人性善是通过教育的结果。君王要顺天之意来完成对人民的教化。他着重教化，并提出“防欲”，比先秦思想家只讲“节欲”、“寡欲”更为深刻。　

董仲舒的思想，是西汉皇朝总结历史经验，经历了几十年的选择而定下来的官方哲学，对巩固其统治秩序与维护大一统的局面起了积极的作用。董仲舒不仅是正宗神学的奠基者，又是著名的经学家。他是一位承前启后、继往开来的思想家，为以后的封建统治者提供了如何进行统治的理论基础。

董仲舒思想的主要特色，是以儒家学说为基础，引入阴阳五行理论，建成新的思想体系。董仲舒说：“王道之三纲，可求于天”“天不变，道亦不变”，董仲舒以“天人感应”的神学思想宣称：帝王授命于天，是秉承天意统治天下的，因此成为“天子”。按照这个说法，帝王自然就具有绝对的统治权威，这是汉武帝最需要的精神武器。董仲舒从天人关系出发，又根据“阳尊阴卑”的思想，建立一套“三纲”“五常”的伦理学。董仲舒建议统一学术，统一思想，直截了当地提出了“大一统”的政治思想，为维护封建统治帝王的绝对统治服务。

董仲舒名句-02

1、

灾变儒生不合闻，谩将刀笔指乾坤。

偶然留得阴阳术，闭却南门又北门。

2

三策前陈语漫详，外迁一再相骄王。

惟馀正谊兼明道，此传流传万古香。

3

老学推占后，奸人娼嫉初。

怀私真诡计，候见窃成书。

4

汉有孝廉举，谁知发自舒。

可怜三策罢，却去相江都。

5

好古刘安岂逆俦，左吴枚赫满诸侯。

仲舒到处皆狼虎，妥帖驯良独到头。

鹤发东宫体孝文，明堂服色谩云云。

力行到底终何似，不逮躬行万石君。

孟轲死后惟董子，道义两言扩古今。

性善七篇何落落，千秋不遇一知音。

6

早奏文章直殿庐，茂陵还复访遗书。

寂寥犹抱《春秋传》，谁问江都老仲舒。

三纲五常经典语录？

董仲舒名句-01

1.三纲：君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。五常：仁、义、礼、智、信。

2.三纲五常（纲常）是中国儒家伦理文化中的重要思想，最早源于孔子，儒教通过三纲五常的教化来维护社会的伦理道德、政治制度，在漫长的封建社会中起到了极为重要的作用。但是在规范社会道德的同时也成为了封建统治者禁锢劳动人民思想的精神枷锁，使得其中的愚忠思想滋生蔓延。

董仲舒名句-02

“三纲”是指“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”，要求为臣、为子、为妻的必须绝对服从于君、父、夫，同时也要求君、父、夫为臣、子、妻作出表率。它反映了封建社会中君臣、父子、夫妇之间的一种特殊的道德关系。

“五常”即仁、义、礼、智、信，是用以调整、规范君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友等人伦关系的行为准则。

名教观念是儒家政治思想的重要组成部分，名即名份，教即教化，名教即通过上定名份来教化天下，以维护封建社会的伦理纲常、等级制度。

三纲五常（纲常）是中国儒家伦理文化中的架构。三纲、五常来源于西汉董仲舒的《春秋繁露》一书，但最早渊源于孔子。何晏在《论语·为政》：“殷因于夏礼，所损益可知也”中集解：“马融曰：‘所因，谓三纲五常也。”。这种名教（名份与教化）观念是儒家政治思想的重要组成，即通过上定名份来教化天下，以维护社会的伦理纲常、政治制度。

董仲舒名句-03

三纲五常指的是，君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲以及仁、义、礼、智、信，这是董仲舒对孔孟学说的总结，而且按照他“贵阳而贱阴”的理论，做了进一步的阐释，是我国古代传统封建礼教的道德准则，也是社会生活秩序的规范。

三纲五常是什么意思

三纲五常由西汉时期的哲学家董仲舒提出，著于他的《春秋繁露》当中，是封建社会的道德规范和准则。三纲指的是，君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲；五常指的是，仁、义、礼、智、信。

董仲舒认为，在人类的伦理道德中，君、父、夫为“阳”，他们永远处于主宰、尊贵的地位，而臣、子、妻为“阴”，永远处于服从、卑贱的地位；五常则是社会尊卑的基本法则，只有坚持五常，才能维持社会和人际关系的稳定与和谐。

三纲五常其实源自先秦时期的孔孟学说，董仲舒对此进行了总结和进一步阐释，按照他“贵阳而贱阴”的理论，最后提出了三纲五常。

董仲舒名句-04

【三纲五常原文】

三纲为:

君为臣纲，君不正，臣投他国。

国为民纲，国不正，民起攻之。

父为子纲，父不慈，子奔他乡。

子为父望，子不正，大义灭亲。

夫为妻纲，夫不正，妻可改嫁。

妻为夫助，妻不贤，夫则休之。

五常为：

爱之仁，正之义，君之礼，哲思智，情同信。

（出自《韩非子·忠孝》）

孔子有言：“君待臣以礼，臣事上以忠”。

孟子则更进一步阐述：

“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；

君之视臣如犬马，则臣视君如国人；

君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。”

先有怀疑后有学问名言？

董仲舒名句-01

1.学无止境。—— 荀子

2.学者先要会疑。——程颐

3.学然后知不足。—— 礼记

4.活到老学到老。—— 谚语

5.学习永远不晚。—— 高尔基

6.重复是学习之母。 —— 狄慈根

7.学而不厌,诲人不倦。—— 孔子

8.生也有涯而知也无涯。—— 庄子

9.单学知识仍然是蠢人。—— 歌德

10.学贵得师，亦贵得友。—— 唐甄

11.师以质疑，友以析疑。—— 李惺

12.不知则问，不能则学。—— 董仲舒

13.学问难穷，帮亲师取友。—— 汤斌

14.学而时习之，不亦悦乎？—— 孔子

15.问学必有师，讲习必有友。—— 陆佃

16.用心不杂，乃是入神要路。—— 袁牧

17.背得烂熟还不等于掌握知识。—— 蒙田

18.爱学出勤奋，勤奋出天才。—— 郭沫若

19.聪明出于勤奋，天才在于积累。— 华罗庚

20.学问是苦根上长出来的甜果。—— 李嘉图

董仲舒名句-02

1、做学问一定要有怀疑精神,小疑则小进,大疑则大进,不疑则不进。

2、不论对于哪一本书，哪一种学问，都要经过自己的怀疑：因怀疑而思索，因思索而辨别是非；经过“怀疑”“思索”“辨别”三步以后，那本书才是自己的书，那种学问才是自己的学问。否则是盲从，是迷信。

3、笛卡尔是怎么用逻辑证明“我思故我在”的呢?他说:“当我怀疑我是否在思考的时候,就已经在思考了。

4、怀疑是智慧的源泉。 ------笛卡尔

5、仅仅具备出色的智力是不够的，主要的问题是如何出色地使用它------笛卡尔

6、尽信书，则不如无书。—— 孟子