六根不净下一句一身是病

前后全句子：

1、六根不净，功败垂成。

2、六根不净，一身是病。

佛法中的"六根不净"指的什么？

佛教当中"六根不净"什么意思？答案：心起烦恼，小事搞大。

我们要了解六根是眼：耳：舌：鼻：身：意。对六尘就是色：声：香：味：触：法。

现在用汉传大乘佛法解释。

一：眼缘起色。

一个人很喜欢黄色，叫人家做了一张黄色的床，但是做床的人就把颜色搞错了，搞成了白色，这个就是眼睛所看到的色差。

看到白床的主人恶骂做床的人挺厉害的，这个叫做六根不清净，心起烦恼种下无边罪过。

如果六根清净的修行者看到了白床，也会体谅做床人的辛苦，会问有没有可能改过来？无法改也没关系，这个就是六根清净。

二：耳缘声：

当一个人还在半夜睡觉的时候，突然给一个大雷声吵醒，六根不清净的人，就会乱骂天骂地，六根清净的人一般都不会理睬。

三：舌缘香：

我们也知道舌头就是品尝食物的味道，吃喜酒的时候，可能一道菜不合自己的舌，就会乱骂恶语回向，这个叫做六根不清净。六根清净的众生就会赞叹厨师的辛苦。

四：鼻缘味：

一位众生鼻子闻到了一堆臭屎的味道，六根不清净的众生就会乱骂，为自己种上恶口业。六根清净的人一般都没多大的问题不起怨恨心。

五：身缘触

当一位众生的身体受到外面的一条棍子打了一下，痛的不得了，这个叫身体触到了痛，六根不净的众生会反击打回去，把事情搞大对打，结果出现人死亡结果，死人这边的亲人朋友也发动了群打，本来就是一个小事，结果做成大量众生伤亡，称为六根不清净。六根清净的众生，刚开始碰到别人就会说对不住，化解赔一些钱，小事很容易解脱的。受碰者也说没关系，不碍事。

六：意缘法：

意和法就是刚才五个总结，六根不净的人心就会起烦了，把一点小事小矛盾做大，越搞引爆烦恼越多。六根清净的人一般就会小事化无，大事也化解成小事。解脱很多灾难与烦恼。

总结：

在我们的生活当中，矛盾摩擦比较多的，看这个人六根如何了，如果遇到六根清净的人，大家都有好结果，遇到六根不清净的人，很小很小的一点事也会闹到鸡飞狗走，人员伤亡结果。愿众生举一反三领悟。

六根不净是什么意思？

六根不净是一个词语，比喻心绪不宁，处事偏私。

六根、六尘(又称六境)合称十二处(又称十二入)。

六根(界)、六尘(界)、六识(界)合称十八界。

根、尘、识三者同时发生作用，根尘相对而识生其中。以眼、色、眼识为例：眼见色时，尘(色)是所见，识(眼识)是能见，根(眼)是识所依托而生见。

就是说你会因为身边的人和事物所影响，也可以说俗人一个，脱离不了这个多姿多彩的社会环境，比如爱恨情仇你是不能像那些得道高僧一样，放下尘世间所有的纷纷扰扰，选择深山老林里面避世，了却尘缘，也是我们普通人一辈子也做不到的事。

六根不净指什么

六根，是指生理学的全部范围。佛教看宇宙人生，既不是唯物论者，也不是唯心论者，更不是唯神论者，乃是主张因缘和合的缘生论者。所以，佛教看一个人的构成，是从心理、生理、物理的三方面来分析的。上面所说的六根是属于生理学，加上六尘的物理学及六识的心理学，便是一个人的总和，六根、六尘、六识的形成，称为十八界，十八界的三大类，构成鼎足之势，相互为用，缺了一类，其他的二类也就不能存在。因为六尘与六识要靠六根的媒介才有作用，六尘与六根要靠六识的判别才有价值，六根与六识要有六尘的反映才有功效。

如果要下一个比喻，那么，六根是镜子，六尘是被镜子所照的影像，六识是判别镜中所照影像的人。

甚么是六根六尘和六识呢？说起来，很简单，那就是：眼、耳、鼻、舌、身、意，从心理与物理的媒介功能上说，称为六根，也就是生理学上的神经官能。眼有视神经，耳有听神经，鼻有嗅神经，舌有味神经，身有感触神经，意有脑神经，这些都是心与物的媒介的根本，所以称为六根。

从六根所接触的物件上说，称为六尘，也就是物理学上的各类物质。眼根所见的颜色和形色，耳根所听的声音，鼻根所嗅的香臭，舌根所尝的味道，身根所触的粗细冷热与湿滑等，意根思想的称为‘法’——漪指的极微极远的无从捉摸的东西，这些就被称为六尘。

从六根接触六尘而产生的判别力与记忆力上说，称为六识。如果没有六识而仅有六根与六尘，那就不是活人而是死尸，所以，六识是六根的操纵者，六根是六识用来接触六尘的工具。

那么，为什么要称为六根清净呢？

因为六根是六识的工具，作善作恶，固然是出于六识的主张，造成善恶行为的事实，却是在于六根的作用。人之流转于生死轮回的苦海之中，就是由于六根不曾清净，自从无始以来的一切罪业，均由六根所造，比如眼根贪色、耳根贪声、鼻根贪香、舌根贪味、身根贪细滑、意根贪乐境；有贪，也必有镇，贪与镇，是由无明——烦恼而来，合起来，就是‘贪、镇、痴’的三毒交加，恶多善少，永无出离生死苦海的日子了。

修持解脱道的工夫，不外戒、定、慧的三学，但是，慧的主要根源是戒与定，所以修持的入门工夫，应从身心的两方面著手，一是修身，一是修心。把不好的念头修理掉，称为修心，修心的主要工夫是禅定；把不好的行为修理掉，称为修身，所以修身也可称为修行，修身的主要工夫是持戒，持戒的目的是在守护根门——守卫保护住六根的大门，不让坏事从六个根门之中溜进我们的心田，以致种下生死流转的祸苗。

因为，一个凡夫，除了进入禅定的境界而外，就不能没有妄想，妄想是促成六根造业的导火线，佛教的戒律，就是妄想与六根之间的保险丝或灭火器，在戒律的防卫之下，六根才能渐渐地清净，一旦到了六根清净的程度，超凡入圣的境界，也就快要接近了。

所以，一般的凡夫僧尼，只能在戒律的保护下，勉强守住了六根，至于清净二字，那是谈不上的。一般人的观念，总以为僧尼们只要不犯淫行，不贪非分之财，不介入人我是非，便算是六根清净了，事实上，凡是贪逐于物境的受用，总是六根不净，不论是看的、听的、嗅的、吃的、穿的、玩的、用的，只要有了贪取不舍的情形，就是六根不净。因为除了男女及钱财等的问题，都不容易觉察出来，净与不净，也就很少有人细心地注意它了。