虚极静笃下一句仁至义尽

前后全句子：虚极静笃道乃见，仁至义尽余可忧。

虚极静笃，宁静致远的意思？

宁静致远：平稳静谧心态，不为杂念所左右，静思反省，才能树立(实现)远大的目标。

此句最早出自西汉初年刘安的《淮南子：主术训》，诸葛亮的《诫子书》也有引用。

虚极静笃：出自老子的《道德经》第十六章。 原文为：“致虚极，守静笃。” 含义：虚和静都是形容人的心境是空明宁静状态，但由于外界的干扰、诱惑，人的私欲开始活动。因此心灵蔽塞不安，所以必须注意"致虚"和"守静"，以期恢复心灵的清明。极、笃，意为极度、坚定。唐玄宗曰：道者，虚极妙本之强名也。

在虚极静笃的境界中究竟能看到什么？

  或者更激进的理论，多重宇宙，我们存在的世界只是矢量在坐标轴上的一个投影。也就是说，世界是以一种概率形式存在的，下一瞬的无数种可能都发生了，而我们存在的世界只是其中一个可能的坍缩。这个世界的本质是数学的。最后，如果一切都是注定，但是唯一的掌控者是一个客观存在，那么所有的注定都将没有任何意义，因为没有另外一个了解结果的存在，所有的一切仍属未知虚极静笃是什么境界我不懂，但是我想真的有这境界的话，那么达到这样境界的人应该是不会上贴吧的吧。

老子的这句话是什么意思？ 致虚极，余静笃，万物并作，吾以观其变，夫物芸芸，各复归其根，归根曰静，静

致虚极，守静笃；万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。

尽力使心灵的虚寂达到极点，使生活清静坚守不变。万物都一齐蓬勃生长，我从而考察其往复的道理。那万物纷纷芸芸，各自返回它的本根。

返回到它的本根就叫做清静，清静就叫做复归于生命。复归于生命就叫自然，认识了自然规律就叫做聪明，不认识自然规律的轻妄举止，往往会出乱子和灾凶。

认识自然规律的人是无所不包的，无所不包就会坦然公正，公正就能周全，周全才能符合自然的“道”，符合自然的道才能长久，终身不会遭到危险。

这句话出自《道德经》第十六卷

①致虚极，守静笃：虚和静都是形容人的心境是空明宁静状态，但由于外界的干扰、诱惑，人的私欲开始活动。因此心灵蔽塞不安，所以必须注意"致虚"和"守静"，以期恢复心灵的清明。

极、笃，意为极度、顶点。

②作：生长、发展、活动。

③复：循环往复。

④芸芸：茂盛、纷杂、繁多。

⑤归根：根指道，归根即复归于道。

⑥静曰：一本作"是谓"。

⑦复命：复归本性，重新孕育新的生命。

⑧常：指万物运动变化的永恒规律，即守常不变的规则。

⑨明：明白、了解。

⑩容：宽容、包容。

⑾全：周到、周遍。

⑿天：指自然的天，或为自然界的代称。

扩展资料：

以往人们研究老子，总是用“清静无为”、“恬淡寡欲”这几句话概括老子的人生态度。但从总体上看，老子比较重视清静无为，主要是就治国治世而言的政治用语，不完全指修身的问题。

这一章并不是专讲人生，而是主要讲认识世界，当然也包括认识人生。但无论是认识人生哲理，还是认识客观世界，其基本态度是“致虚”、“清静”、“归根”和“复命”。

先说“致虚”。虚无是道的本体，但运用起来却是无穷无尽的。“致虚极”是要人们排除物欲的诱惑，回归到虚静的本性，这样才能认识“道”，而不是为争权夺利而忘了“道”。

“致虚”必“守静”，因为“虚”是本体，而“静”则在于运用。司马迁说：“李耳无为自化，清静自正。”（《史记・太史公自序》）这是很扼要的概括。

“静”与“动”是一对矛盾，在这个矛盾中，老子着重于“静”而不是“动”，也不否定“动”的作用。再说“归根”。根是草木所由生的部分，有根本、根源、根基诸义，是一切事物起点。

在老子看来，对立是过程，是相对的，统一是归宿，是绝对的。这就是归根的哲学含义。不过，老子哲学带有循环论的色彩。

任继愈说“老子主张要虚心，静观万物发展和变化，他认为万物的变化是循环往复的，变来变去，又回到它原来的出发点（归根），等于不变，所以叫做静。

既然静是万物变化的总原则，所以是常（不变），为了遵循这一静的原则，就不要轻举妄动，变革不如保守安全。把这一原则应用到生活、政治各方面，他认为消极无为，可以不遭危险。”

《道德经》有两句是：“致虚极，守静笃。”是什么？

是：夫物芸芸，各归其根，归根曰静，静曰复命。复命日常，知常曰明。不知常，妄作凶，知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道仍久，没身不殆。